Alguien tiene que hacer la pregunta obvia, ¿no? Ahora que por enésima vez el cristiano más poderoso del mundo hace uso de su posición privilegiada para agredir al colectivo LGBT, creo que conviene empezar a pensar en acciones específicas que le enseñen a su majestad a vivir en un mundo plural.

Claro, no es que el papa ande lanzando bombas, pero no por eso queda excusado del uso de la violencia, violencia que es de un tipo muy particular: violencia simbólica.

¿Nuestros derechos civiles un atentado contra la humanidad?

¿Somos responsables de la disolución de la sociedad?

¡Por favor! ¿Qué pasaría si en vez de decir ‘gays’ y ‘matrimonio homosexual’ dijésemos ‘cristianos’, y habláramos de lo dañinas y contraproducentes que son sus creencias en torno al sexo y la salud sexual, o del machismo y la misoginia, entre otras perlas inherentes a la doctrina vaticana? ¿Qué tal que cada vez que pudiésemos, en cada foro, sin importar lo desubicado que sonemos, apuntamos al peligro de tener gente tan rígida y reprimida, y de paso con pretensiones colonizadoras y opresivas para con el resto del mundo?

Porque eso es lo que hace Benedicto XVII. Cada vez que puede transmite una imagen distorsionada del colectivo LGBT, a la vez que clama porque se cercenen nuestros derechos civiles. ¡Imaginen lo que nos haría si no estuviésemos en el siglo XXI!

Es acá que entran en juego las definiciones que nos permitirían clasificar a Ratzinger como un terrorista:

1. Violencia simbólica: cuando se aplica la fuerza de manera no física, sino a través de la imposición por parte de los sujetos dominantes a los sujetos dominados de una visión del mundo, de los roles sociales, de las categorías cognitivas y de las estructuras mentales. El concepto fue introducido por Pierre Bourdie y alude precisamente a la presentación pública de Benedicto XVII, quien usa su influencia para determinar un cierto modo de ver a los gays, tanto como de un lugar en el que pretende colocarnos y mantenernos.

2. Terrorismo: uso sistemático del terror – esa exacerbación del miedo hasta su extremo – para coaccionar a sociedades y gobiernos con miras a lograr objetivos específicos. El terrorismo, como táctica, es una forma de violencia política.

Creo que se puede ir viendo, primero, que Ratzinger tiene una agenda política bien clara (v.g. prohibición del matrimonio entre personas del mismo sexo), que apunta a un grupo específico (los gays) mediante unos medios que apelan al terror (“amenaza contra la humanidad”, “disolución de la sociedad”). Este comportamiento, está a la vista, es algo sistemático del personaje a lo largo de toda su carrera eclesiástica (recuérdese que como cardenal se hizo infame con su “pastoral para las personas homosexuales”). En definitiva, el ahora Papa ha estado, desde siempre, obsesionado con los gays, como Hitler con los judíos.

No se qué se puede hacer, pero se que ya es hora trabajar para poner al Benedicto XVI en el lugar que merecen sus actos.

Raymond Lahey, ex-obispo que en su cargo negoció con las víctimas de abuso sexual de su grupo, asiduo a la pornografía infantil.

¿Se han preguntado que conseguiríamos en las computadoras de las iglesias, y en los ordenadores portátiles que llevan consigo los curas? Yo puedo imaginármelo desde hace años, cuando un ex-seminarista me contaba cómo pasaba sus horas en internet, a la buena de Dios, cuando hacía vida sacerdotal en una parroquia venezolana. Él, al menos, fue honesto consigo mismo. Al ver que no tenía ningún tipo de guía, especialmente espiritual, dejó la iglesia justo antes de ordenarse. Por cada uno como él, deben haber otros cientos que prefieren la comodidad del clero (los sacerdotes están clarísimos que la principal motivación para ingresar al sacerdocio es la búsqueda de ascenso social por parte de los aspirantes). Comodidad, por un lado, e incongruencia y mala fe, por el otro, porque lo cierto es que los sacerdotes son los primeros en evidenciar que los seres humanos somos seres sexuales, y que no hay oración o ejercicio espiritual que pueda disipar esta pulsión. A lo sumo, y creo que esto es, al final, lo que hacen la mayoría de los sacerdotes; pueden intentar reprimirse, con las consecuencias que ya todos conocemos: disociación, doble vida y cinismo.

Así que no debe extrañarnos lo que pasó con Raymond Lahey, quien fuera Obispo en Nova Scotia (Canadá), antes de ser detenido por importación de pornografía infantil. Justo hace dos día salió en libertad, tras cumplir parte de su condena. La historia es más o menos así:

El religioso fue detenido en septiembre de 2009 en el aeropuerto de Ottawa cuando regresaba de un viaje al Reino Unido. Tras registrar su ordenador portátil, los agentes fronterizos canadienses descubrieron 588 imágenes, algunas de ellas con niños de 8 años de edad, así como vídeos y relatos eróticos sobre jóvenes. Fue en Mayo de este año que se declaró culpable.

Probablemente fue una selección al azar (o probablemente fue elegido por la sospecha que todos tenemos de lo que pueden cargar los sacerdotes en sus ordenadores). Probablemente no era su intención “importar” pornografía, sino llevar consigo las imágenes que acompañaran sus noches de castidad. No importa. El hecho, independientemente de su intención, es un delito en Canadá, donde el abuso infantil es una plaga y donde la protección a los niños se toma muy en serio. Curiosamente, este fue el único foco del caso; el del problema penal de alguien con el potencial de abusar a menores. Sin embargo, bien mirado, consumir pornografía es, en realidad, un elemento protector cuando de abuso sexual infantil se trata. Las imágenes estimulan la fantasía y la descarga puede ocurrir sin tocar a los niños. Algo por el estilo fue lo que declaró un psiquiatra experto, en defensa del ex-obispo. Por supuesto, esto no quita el hecho que es ya un abuso serio el hecho de colocar a los modelos menores de edad en la posición de ser objetos sexuales para la mirada de los adultos.

En cualquier caso, estamos frente a un caso que tiene implicaciones que van más allá de lo legal. Por esto me llama la atención que los medios se queden en el asunto de los cargos y la culpabilidad, o no, del detenido. ¿Por qué? ¡PORQUE ES UN RELIGIOSO! ¡PORQUE TENÍA UN CARGO DE AUTORIDAD DENTRO DE LA IGLESIA CATÓLICA! ¡PORQUE FUE LA PERSONA QUE NEGOCIÓ CON LAS VÍCTIMAS DEL ABUSO SEXUAL DEL CLERO EN NOVA SCOTIA!

Pareciera que nadie puede ver las implicaciones sociales y culturales de un caso como este. El caso de Raimond Lahey es una prueba más de eso que hace la Iglesia Católica, como institución, con las mentes humanas. La pretensión absurda de negar (¿renegar? ¿denegar?) la sexualidad deja a quienes se dejan oprimir por este aparato ideológico, en la posición de personas con serios conflictos, incapaces de lidiar saludablemente con el sexo y el placer. Es algo estructural, inherente a la doctrina católica sobre este particular.

Así que la única diferencia entre este momento, cuando salen a la luz los escándalos, y el momento previo, cuando el secreto se lograba, es precisamente esta: que ahora nos enteramos de lo su SIEMPRE ha sucedido. La iglesia tiene más de institución política (opresora) que de vehículo espiritual. Conviene tener esta idea muy clara, precisamente ahora que nos enteramos de una nueva noticia:

Las autoridades policiales de San Diego, en Estados Unidos, difundieron el pasado lunes la información sobre la detención del sacerdote venezolano José Alexis Dávila al ser acusado por el presunto delito de asalto sexual, en contra de una joven de 20 años.

La investigación está todavía en curso, por lo que José Alexis Dávila sigue siendo “presunto culpable” (v.g. inocente hasta que se demuestre lo contrario). Eso me parece muy bien. No obstante, tengo una gran pregunta ¿a quién sirve, a quién debería servir la iglesia? porque la respuesta de esta institución nos dice, claramente, que no está precisamente del lado de los débiles, los afligidos o los abusados:

“La Iglesia en Venezuela le da su más contundente respaldo y nuestros abogados están en suelo americano para la defensa del padre Dávila”.

Eso dijo el Obispo de la Diócesis de Cabimas, monseñor Willian Delgado.

Es una realidad el abuso, y especialmente el abuso sexual a menores por parte del clero. También es una realidad que, frente a este hecho, la iglesia mantiene una política, si no explícita, al menos sí muy clara: negación, denegación, renegación…

Esa caja de Pandora llamada ‘cristianismo’

Cristianismos hay muchos. Eso lo sabe cualquiera que se atreva a ir más allá de las fantasías simplificadoras que nos enseñan. Vayamos a la historia: un tal Jesús, uno de los tantos profetas – figuras típicas de la época – tuvo la suerte que no tuvieron los otros. Con un pequeño giro – es que el Mesías soy yo – se garantizó que unos cuantos adeptos entregaran su vida, literalmente, para hacerle propaganda a su persona y a su idea.

La cosa no estuvo fácil. Estos vendedores del Herbalife espiritual del momento iban sólos o en pequeños grupos siendo, la verdad, una  molestia para el resto. ¡Es que estaban demasiado locos! Además, eran incongruentes entre sí. Algunos se lanzaban al desierto en solitario, a vivir la experiencia abrumadora de Dios, mientras otros formaban comunas muy parecidas a las de los hippies durante los sesenta. Es decir, los primeros sufrían las consecuencias de la deprivación sensorial; los segundos, los excesos de las demandas del cuerpo. También estaban aquellos que eran más bien pragmáticos: si este mundo es un lugar de transición, pues nada, nos matamos y llegamos de una al cielo.

Está escrito. Los dos primero siglos después de Cristo – mira como tuvo suerte el condenado, marcando el antes y el después – fueron los de un delirio floreciente acerca de lo que significaba ser cristiano. Sólo vayan a las fuentes, o por lo menos revisen los libros de los historiadores del cristianismo.

Es en este contexto que aparece Pablo, dejando ver, al sesgo, que hay que poner orden a tanto caos. Es así que dice, palabras más, palabras menos, que es cierto, que el cuerpo es un problema y que lo mejor sería silenciarlo. Tonto no es, y sabe que está hablando de la disolución de la especie (nota mental: el cristianismo es entrópico), así que matiza la idea diciendo: el celibato es un ideal y algunos, como yo, lo llevaremos hasta las últimas consecuencias; para el resto de los mortales “es mejor casarse que abrasarse”, canalizar el deseo a través del embudo estrecho del matrimonio, eso sí, para que haya nuevos cristianitos que continuen la locura.

Así las cosas, tuvieron que pasar varios siglos – 5 para ser exactos – y la conversión de un poderoso para que empezara a funcionar la maquinaria estandarizadora con sede en el Vaticano; la Santa, Católica, Apostólica y Romana; la Puta de Babilona. A fuerza de persecusión y tortura, logró su sitial de honor, parasitando reinos y mentes, haciéndonos creer que la verdad era una sola, la de su conveniencia por supuesto.

Ratzinger el feo y mi mamá la temerosa

Planeta Tierra, finales del siglo XX. El mundo se ha vuelto no solo complejo, sino demasiado complicado para la mayoría de sus habitantes. Cada vez son menos los que se comen el cuento de la Historia, las opresiones de la Tradición, la tiranía de lo “normal” o, en resumen, la supremacía de unos autodenominados superiores. A éstos el tiro les ha salido por la culata, han desplazado a la economía la locura que antes imprimían al cristianismo. Ahora las mujeres trabajan y se han inventado la píldora; envalentonadas, queman sostenes y exigen derechos igualitarios. La buena nueva se extiende como pólvora, de manera que los negros también están sumados a la pachanga libertaria, y los homosexuales, y los obreros, y los estudiantes… Michel Houellebecq en su novela Partículas Elementales llama a este fenómeno la segunda gran mutación metafísica. Adivinen cuál fue la primera… ¡La iniciada por el psicótico de Nazareth! ¿Cuál más?

En este contexto aparezco. Estamos a mediados de los setenta, de esa década donde los ánimos ya se han calmado, donde se vive el placer calmado posterior a la descarga, el disfrute del cigarrillo. Es el momento tranquilo antes del ratón moral que representarán los ochenta. Por allá en Europa el  Mr. Burns del catolicismo va haciendo carrera. A decir de las burradas que dirá al hacerse Papa, parece que bastante desconectado del derrumbe que ocurre a su alrededor, en su propia casa.

Venezuela se emborracha de petróleo. La gente, en su intoxicación, viaja desaforada y grita tá barato dame dos. Mis papás no viajan. Por razones impronunciables están más cerca de Ratzinger que de Carlos Andrés Pérez. Ellos no lo saben, tampoco  yo, paracaidista recién llegado a este mundo tan loco. Yo solo aprendo, aprendo que la procesión se lleva por dentro, que la vida es un valle de lágrimas y que hay que ahorrar para ir a Disneylandia, aunque todos sepamos que ese viaje nunca va a ocurrir. Si Dios quiere es, quizás, la frase que más se pronuncia. Surge espontánamente cuando se quiere evadir la responsabilidad existencial, es decir, cada vez que se elige no elegir. Se dice con la cabeza baja, con un tono que indique que eso que queremos que Dios quiera no va a ocurrir porque es del orden de los milagros, y los milagros, todos lo sabemos, son esas cosas maravillosas que podrían sucedernos pero que, por supuesto, no van a pasarnos.

Canadá también es un desierto

Entonces el tiempo se acelera, y aunque mi adolescencia se siente lenta y pastosa, todo se prepara para que mi mente tenga el estirón súbito que mi cuerpo nunca dió. Pasan los años de psicoterapia, de música, libros y películas clave; la llegada de Internet y los viajes a través de la red; los viajes fuera de la maceta; los viajes al inframundo y a la danza con sus fantasmas. Sin darme cuenta ya tengo suficiente cuerpo para aguantar el transplante. Ese cuerpo que fue el escenario y el objeto de una guerra; el campo que Pablo de Tarso y Ratzinger, amor materno mediante, luchaban por mantener como suyos. Creo que jamás contaron con que agarraría el cuchillo con el que me podaban, que lo usaría para dar zarpazos y que me dejaran en paz. Los tomó por sorpresa. Por eso ahora son prisioneros de guerra. Pablo tiene prohibido excitarse con la anorexia; Ratzinger recibe patadas cada vez que intenta olerme la entrepierna.

Corto el alambraje y con dos bolsos, una laptop, una tarjeta de crédito y cien dólares que me regalaron me voy. Este es el resumen de la historia, la del choque entre un país que no logra hacer la separación Estado-Iglesia contra un cuerpo donde la separación Iglesia-Próstata ya ocurrió. Así que ahora los días pasan  mientras hago el recuento de las bajas, mientras publico los parte de guerra. A veces puedo ocuparme con cosas cotidianas, como tener un empleo y estar al día con las deudas. Cuando eso ocurre se acumula el trabajo pendiente. No puedo escribir sobre el cáncer como política de estado, o acerca de la relación entre Elisabeth Kübler-Ross y los derechos LGBT en Venezuela.

Es allí cuando aparece el insomnio, como la oportunidad para seguir drenando, como la invitación a ponerme al día con la vida verdadera. Así lo hago, y aunque ya han pasado algunos días de la gran noticia, vale la pena, por fin, sentarse a escribir. Miro hacia atrás y puedo poner la última línea del cuento; la que sella esta nota, la que abre mis ojos a una nueva vida. ¡Mamá mira: Dios no quiso!

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Esta cita merece ser compartida y aprendida de memoria:

No creo en dios pero sí creo que hubo un tiempo en que una parte de la iglesia era la expresión necesaria de esa conciencia desdichada de la que habla Hegel. Hubo un tiempo en que una parte de lo mejor del conocimiento humano, de la cultura, del arte, de la ciencia lo hicieron hombres y mujeres de la Iglesia; un tiempo en que algunos hombres y mujeres de la iglesia representaban lo mejor de la humanidad y muchos fueron compasivos, solidarios, curiosos, rebeldes, tenían afán de justicia y no temían enfrentarse a sus propias dudas. La iglesia es hoy una institución formada en su mayor parte por hombres incultos, soberbios, groseros, misóginos, supersticiosos, intolerantes, llenos de odio, frustraciones, amargura y, sobre todo, mucho miedo; miedo a que todo el mundo se de cuenta de su terrible inanidad”.

Es de Beatriz Gimeno, escritora y ex presidenta de la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) de España. El texto completo lo encuentran ACÁ.

¿Por qué Dios tendría que parecerse a un viejo neurótico? (yo hice la ilustración, por supuesto)

• ¿Te sientes culpable cuando piensas en la masturbación?
• ¿Te cuesta pensar libremente por miedo a ir más allá de “lo moral”?
• ¿Tu cuerpo te parece impuro, especialmente “allá abajo”?
• ¿Crees que sufrir está bien y que eso trae alguna recompensa?
• ¿Tu relación con el dinero es ambivalente, es decir, te atrae pero no terminas de asumirlo?
• ¿Sientes la compulsión de clasificar las personas en buenas o malas?
• ¿Tienes miedo de algunos grupos sociales en particular?

Estas son algunas de las muchas preguntas que pueden hacerse para ver qué tan extendido está el efecto devastador del cristianismo en la mente de una persona.

¿Qué es?

El cristianismo consiste en:

• Un conjunto de creencias, un esquema mental
• Un conjunto de ritos o prácticas sociales para perpetuar este esquema mental

Como los virus, ha ido mutando y hoy en día existen diferentes “cepas”: católica, ortodoxa, evangélica, entre otras. Hay además “subcepas”. Por ejemplo dentro del catolicismo está la vertiente (psicótica) llamada renovación carismática, por un lado, y por el otro, la vertiente (perversa) conocida como Opus Dei. Cada subcepa genera efectos distintos, casi todos nocivos para la sociedad en general, y para los individuos en particular.

¿Adquirido o congénito?

El cristianismo se adquiere. Una familia contagiada por el cristianismo la transmite a las nuevas generaciones a través de atribuciones (v.g. como nosotros no hacemos esto tú no haces esto; como nosotros no pensamos aquello tú tienes prohibido pensar en aquello). Como los pequeños se encuentran en un período del desarrollo en el que simplemente reciben las descripciones que sus cuidadores hacen de ellos, crecen con una (des)representación de sí mismos, creyendo que el cristianismo es algo valioso y relativo al “ser”, a la identidad. Por cierto, el bautismo es solo una marca simbólica, aunque no bauticen al nuevo miembro, la familia transmitirá las creencias nocivas.

¿Cómo terminamos metidos en esta epidemia?

La respuesta sencilla es la “difusión en red”. De acuerdo a la tradición, doce contagiados salieron por el mundo desde el medio oriente, afectando a otros. Al principio el mundo luchaba por mantenerse limpio, pero un emperador romano se contagió y la cosa se volvió una pandemia. América Latina estuvo libre de cristianismo hasta 1492, cuando llegó con Colón. Entonces empezó a ser esparcida en oleadas violentas por la región. Hoy en día es una de las zonas más afectadas. Por cierto, mira el mapa: cristianismo y dificultades económicas van de la mano.

¿Hay tratamiento?

Sí, las terapias cognitivas postracionalistas – como la terapia narrativa – aportan técnicas útiles y valiosas para liberarse de este virus mental. Todas se centran en la idea de la deconstrucción, en hacer un listado de las creencias disfuncionales para luego cuestionarlas (por ejemplo, determinando a quienes convienen, que consecuencias traen, de quién es la voz que las enuncia, cómo afectan la vida de la persona).

La mejor manera de entender la libertad que siente una persona cuando se cura es mediante este aforismo de Nietzsche:

Os señalo las tres transformaciones del espíritu: la del espíritu en camello, la del camello en león, y la del león en niño.

Estas imágenes dan cuenta del proceso de liberación:

• El camello es el que soporta la carga, el conjunto de creencias nocivas. De tanto peso, de tanto dolor, el camello dice ¡basta! Así aparece la segunda transformación.
• El león es el que pone límites, el que dice ¡NO! El que se rebela y explora su verdadero self. Es activo en su propia defensa pues sabe de los peligros de volver a caer en las redes de esas jorobas. Cuando finalmente se siente autoafirmado ocurre la última transformación.
• El niño es el que juega, el que se permite utilizar las creencias y los valores más allá del peso y los chantajes emocionales de las personas alrededor. Es completamente libre pues, en este caso, no es usado por el cristianismo. Una persona en este estadio usa al cristianismo (o cualquier conjunto de creencias que le haya sido impuesto).

En psicoterapia gestalt este proceso se conoce como digestión de introyectos. Las creencias provenientes del exterior son introyectos y nuestro deber existencial es digerirlas, tomar conciencia de los límites y de las consecuencias de lo que creemos para, al final, decidir por nosotros mismos; apropiarnos de nuestro ser, decidiendo qué creer y cómo creer.

Debe ser por esta energía artística que me están llegando cosas interesantes, como el trabajo de Luizo Vega, un argentino radical. Les dejo la imagen que me pasaron. Su página web ACÁ.

Seguimos en este via crucis con la iglesia católica. La mas reciente de las perlas es la pretensión del Vaticano de arrimar a los profesionales de la salud mental a su agenda política.

Para los que no lo saben, Tarcisio Bertone, el segundo a bordo en el Vaticano declaró hace poco:

“Han demostrado muchos sicólogos, muchos siquiatras, que no hay relación entre celibato y pedofilia. Pero muchos otros han demostrado, y me han dicho recientemente, que hay relación entre homosexualidad y pedofilia”.

Esta declaración, además de carecer de cualquier fundamento científico es, como diría un diputado español, repugnante pues:

- Invisibiliza a las niñas, víctimas frecuentes de los abusos sexuales (por encima, incluso, de los varones).

- Sostiene un estereotipo errado de los hombres gays (y por implicación de aquellos heterosexuales aquejados con la pedofilia) y

- Lo más grave de todo: en su dimensión política, esta declaración es un intento (desesperado, desde mi punto de vista) por sacar ventaja del drama interno del Vaticano, con miras a reforzar su batalla externa, esa cruzada casi personal que Ratzinger sostiene contra los hombres gays. Al proponer esta relación absurda entre pedofília y homosexualidad, el Vaticano intenta diluir su responsabilidad en todo este asunto. El abuso sexual en la infancia esta ligado directamente a una relación de poder donde una persona cercana y de confianza se aprovecha de su posición privilegiada para gozar del otro. Estas son las 3 claves del abuso sexual, las cuales se dan, de manera casi natural, en el encuentro entre un feligres, especialmente un(a) niñx, con un sacerdote.

Solo me resta decir que, ante este escenario, lo mejor que podemos hacer es romper el silencio y hacer prevención. Podemos comenzar con nuestros propixs hijxs y con nuestros clientes/pacientes. Recuerden que las 3 claves para prevenir el abuso sexual son:

1. Enseñar a los niños a llamar las cosas por su nombre (pene, vagina, entrepierna…)

2. Enseñarles que el contacto físico puede ser apropiado, inapropiado o confuso (y que casi todos los abusos sexuales durante la infancia proceden de contactos físicos que se sienten como confusos: “ven siéntate aquí” “vamos a hacer un juego” “no le digas a nadie”). Como nota práctica: si algo se siente como confuso es porque tiene un gran componente de inapropiado. La recomendación, especialmente para lxs niñxs y adolescentes, es: frente a una persona con poder lo mejor es, simplemente, huir.

3. Romper el silencio. Contarle a un adulto al que se le tenga confianza.

Nosotros como profesionales deberíamos tener presente la idea de justicia transformativa. Debemos mirar el panorama del abuso sexual en su complejidad, sin omitir la responsabilidad de los agentes, en este caso, el clero y la iglesia católica.

Por cierto, si alguien conoce las referencias que usa Tarcisio Bertone, déjenme saber. Me encantaria leer esos trabajos capaces de revolucionar los campos de la identidad sexual y el abuso de poder.

Termino diciendo que,a todas estas, hay un factor de riesgo para el abuso sexual que nadie nombra. Acá se los dejo: estar en una relación con un sacerdote católico.